{"id":58090,"date":"2020-05-11T13:29:26","date_gmt":"2020-05-11T18:29:26","guid":{"rendered":"http:\/\/quehacerpolitico.mx\/?p=58090"},"modified":"2020-05-11T13:29:26","modified_gmt":"2020-05-11T18:29:26","slug":"linea-roja-jacqueline-morgado-critica-a-la-ideologia-democratica-liberal-sobre-las-paradojas-de-la-democracia-en-el-nuevo-orden-mundial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/quehacerpolitico.mx\/?p=58090","title":{"rendered":"L\u00ednea Roja\/\/\/Jacqueline Morgado\/\/\/Cr\u00edtica a la ideolog\u00eda democr\u00e1tica liberal: sobre las paradojas de la democracia en el nuevo orden mundial."},"content":{"rendered":"

Cr\u00edtica a la ideolog\u00eda democr\u00e1tica liberal: sobre las paradojas de la democracia en el nuevo orden\u00a0mundial.<\/span><\/span><\/p>\n

Por Jacqueline Morgado<\/span><\/span><\/p>\n

En la \u00faltima d\u00e9cada se ha desarrollado una ideolog\u00eda nueva que rompe con eso. Pretendemos que el \u00fanico rol del Estado es desmantelar todas las legislaciones que protegen a los trabajadores para darles lo que se les antoja a los reyes de la econom\u00eda. El poder no tiene l\u00edmite. Sin embargo, una de las formulas de la democracia la dio Montesquieu: ning\u00fan poder ilimitado puede ser leg\u00edtimo.<\/span><\/span><\/p>\n

Tzvetan<\/span><\/span> Todorov<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

En el presente <\/span><\/span>texto\u00a0<\/span><\/span>se pretende realizar una cr\u00edtica a la democracia liberal usurpada bajo el sistema econ\u00f3mico capitalista. Con el prop\u00f3sito de delinear el elemento principal que impide el progreso, el desarrollo y fortalecimiento de la democracia en gran parte del mundo. Estableciendo que el principal problema para su consolidaci\u00f3n \u00a0radica en la\u00a0<\/span><\/span>ideologizaci\u00f3n<\/span><\/span>\u00a0de la democracia, utilizada por la elite pol\u00edtica y econ\u00f3mica para salvaguardar y proteger al proyecto capitalismo, dejando de lado las promesas y las expectativas que promovi\u00f3 esta forma de gobierno despu\u00e9s de la segunda guerra mundial, en materia de seguridad y de protecci\u00f3n social lo que genera en la actualidad la formaci\u00f3n de diversas paradojas que manifiesta en <\/span><\/span>si<\/span><\/span> misma la democracia en nuestros d\u00edas. As\u00ed como de diversos valores que le dieron raz\u00f3n ser a lo largo de la historia. Para ello, se parte del pensamiento del fil\u00f3sofo esloveno <\/span><\/span>Slavoj<\/span><\/span> \u017di\u017eek<\/span><\/span> a partir de sus aportaciones y cr\u00edtica que realiza el autor a la ideolog\u00eda \u00a0y que se intenta trasladar a la l\u00f3gica democr\u00e1tica en el nuevo orden que produce la econ\u00f3mica globalizada. Para terminar con una conclusi\u00f3n al respecto.<\/span><\/span><\/p>\n

Recientemente la revista digital\u00a0<\/span><\/span>observaciones filos\u00f3ficas<\/span><\/span>\u00a0public\u00f3 un art\u00edculo intitulado \u201cEl\u00a0 espectro de la ideolog\u00eda\u201d del fil\u00f3sofo esloveno <\/span><\/span>Slavoj<\/span><\/span> \u017di\u017eek<\/span><\/span>, en dicho texto, el autor\u00a0 establece los dilemas y perversiones que ha originado el sistema ideol\u00f3gico dominante producido por el capitalismo global frente a los arquetipos organizacionales que se producen en el modelos pol\u00edticos y culturales.<\/span><\/span><\/p>\n

Para <\/span><\/span>\u017di\u017eek<\/span><\/span>, el capitalismo en su fase globalizada ha generado una limitaci\u00f3n y una evaporaci\u00f3n constante de la soberan\u00eda estatal producida por una transnacionalizaci\u00f3n del poder pol\u00edtico en donde la toma de decisiones deja de estar enmarcados a trav\u00e9s de las fronteras territoriales de los propios Estados, y por ende, de sus instituciones, normas y c\u00f3digos. Adem\u00e1s, esta crisis de la soberan\u00eda estatal se ve afectada por una grave crisis ecol\u00f3gica y una constante amenaza de militarizaci\u00f3n y producci\u00f3n de armas nucleares. \u201cEsta erosi\u00f3n de autoridad estatal desde ambos lados se refleja en el hecho de que hoy el antagonismo pol\u00edtico b\u00e1sico es que se opone a la democracia liberal cosmopolita universalista\u201d (<\/span><\/span>\u017di\u017eek<\/span><\/span>, 2015).<\/span><\/span><\/p>\n

En este sentido, el capitalismo reafirma su naturaleza de la contradicci\u00f3n y de la paradoja para trasladarlo a la dem\u00e1s esferas que dan sustento y legitimidad a su l\u00f3gica de producci\u00f3n. Uno de esos grandes engranajes que permite la consolidaci\u00f3n del capitalismo es la democracia liberal, que en nuestros d\u00edas es utilizada por la naciente elite global para domesticar, legitimar y reinventar el desarrollo del capitalismo en los pa\u00edses emergentes y <\/span><\/span>desarrollados. Lo que produce una especie de desencanto hacia esta forma de gobierno, ya al no responder a las promesas de libertad y de bienestar social que se le adjudicaron despu\u00e9s de la segunda guerra mundial, des-legitima su condici\u00f3n y su raz\u00f3n de ser frente a la sociedad. Sin embargo, frente a este panorama de crisis de la democracia, su <\/span><\/span>discursividad<\/span><\/span>\u00a0 cada vez m\u00e1s se incrementa y toma mayor relevancia en el mundo de lo social y de lo pol\u00edtico.<\/span><\/span><\/p>\n

Desde la perspectiva\u00a0<\/span><\/span>zizektiana<\/span><\/span>, la democracia liberal ha dejado de ser una forma de gobierno, para convertirse en la nueva ideolog\u00eda que organiza los propios individuos de casi todas las naciones en el mundo, a excepci\u00f3n de China, ya que esta naci\u00f3n, seg\u00fan nuestro autor, atraviesa por una forma <\/span><\/span>ini<\/span><\/span>-maginada de <\/span><\/span>sociali<\/span><\/span>-capitalismo (<\/span><\/span>\u017di\u017eek<\/span><\/span>, 2010) que consiste en una forma ideol\u00f3gica de socialismo en sus instituciones y constituciones, pero que resguarda y desarrolla el sistema capitalista como un modelo econ\u00f3mico de producci\u00f3n y de relaci\u00f3n entre los habitantes de ese pa\u00eds.<\/span><\/span><\/p>\n

Por lo tanto, la democracia que persiste en nuestros d\u00edas, para recurrir a\u00a0 la desgastada frase de Churchill, es el \u00a0peor de todos los sistemas posibles, el \u00fanico problema es que no hemos descubierto otra forma de gobierno que satisfaga nuestras perspectivas intelectuales- academicistas y esperanzas pol\u00edticas, sociales, \u00e9ticas y econ\u00f3micas. Es decir, el problema con la democracia \u201ces que siempre acarrea con la posibilidad de corrupci\u00f3n del gobierno de la obtusa mediocridad. El \u00fanico problema es que en cada intento de eludir este riesgo inherente y de restaurar la democracia real acarrea necesariamente su opuesto, termina en la abolici\u00f3n de la democracia misma\u201d (<\/span><\/span>\u017di\u017eek<\/span><\/span>, 2012: 28).<\/span><\/span><\/p>\n

Bajo este argumento cabr\u00eda repensar el presupuesto hegeliano sobre la democracia, en donde el modelo de democracia que impera hasta nuestros d\u00edas se ve trazada por una especie de dial\u00e9ctica universalista, que lejos de ser una superaci\u00f3n hist\u00f3rica progresiva y desarrollista de la democracia, es una connotaci\u00f3n sistem\u00e1tica de fracasos rotundos por los intentos de establecer esta forma de gobierno en todo el mundo. \u00a0En otras palabras, el perseguimiento de la democracia en nuestras sociedades y en nuestros sistemas pol\u00edticos, no est\u00e1n libradas de la contradicci\u00f3n inmediata que manifiesta esta forma de gobierno. De ah\u00ed el surgimiento de populismos, de una exacerbada ola de violencia, de corrupci\u00f3n, de nepotismos, desigualdades y de la fisura de la libertad.<\/span><\/span><\/p>\n

En el campo de lo social que se basa en esta noci\u00f3n de antagonismo es Chantal <\/span><\/span>Mouffe<\/span><\/span> y Ernesto <\/span><\/span>Laclau<\/span><\/span>, en su libro intitulado:\u00a0<\/span><\/span>Hegemony<\/span><\/span> and <\/span><\/span>socialist<\/span><\/span> strategy<\/span><\/span>establecen<\/span><\/span>que para diagnosticar y otorgar soluciones a los problemas con las que se encuentra la democracia hoy en d\u00eda, no debe a travesar por propuestas en el sentido de apuntar soluciones radicales, ya que \u201ctoda soluci\u00f3n es provisional y temporal\u201d (<\/span><\/span>Mouffe<\/span><\/span>, 2012; <\/span><\/span>Laclau<\/span><\/span> 2012: 89). En este sentido, la democracia como un modelo parad\u00f3jico, la podemos salvar de la crisis que la acecha, tomando en cuenta su propia\u00a0<\/span><\/span>imposibilidad radical<\/span><\/span>\u00a0que se har\u00e1 visible en los diversos antagonismos que se desprenden de ella, y que posibilitar\u00e1\u00a0 la capacidad de an\u00e1lisis y de conocimiento a partir del reconocimiento real de sus exigencias.<\/span><\/span><\/p>\n

Norberto <\/span><\/span>Bobbio<\/span><\/span>, por su parte, tambi\u00e9n expondr\u00e1 las paradojas de la democracia contempor\u00e1nea a trav\u00e9s de las tensiones y contradicciones internas de la propia democracia y sus promesas incumplidas. Este autor resalta, que la democracia contempor\u00e1nea manifiesta diversas fallas y contradicciones\u00a0 debido a diversos procesos hist\u00f3ricos\u00a0 espec\u00edficos, pero sobre todo por los contantes obst\u00e1culos con las que se encuentra constantemente. <\/span><\/span>Bobbio<\/span><\/span> se\u00f1ala: \u201cfalta de pluralismo, imposibilidad de participaci\u00f3n pol\u00edtica de los individuos, persistencia de las oligarqu\u00edas y subordinaci\u00f3n del inter\u00e9s general al de individuos o grupos dominantes\u201d (<\/span><\/span>Bobbio<\/span><\/span>, 1984: 6). Se\u00f1alando cuatro paradojas\u00a0 de la democracia: las grandes dimensiones, la creciente burocratizaci\u00f3n del aparato estatal; la cada vez mayor tecnicidad de las decisiones; los tres efectos perversos: la ingobernabilidad, la privatizaci\u00f3n de lo p\u00fablico; el poder invisible (<\/span><\/span>Bobbio<\/span><\/span>, 1985).<\/span><\/span><\/p>\n

Algunos te\u00f3ricos de la democracia en Am\u00e9rica Latina establecen las paradojas que manifiesta la democracia en esta parte del mundo, considerando que adem\u00e1s de ser una regi\u00f3n en transici\u00f3n y consolidaci\u00f3n democr\u00e1tica de sus instituciones, de sus relaciones y de sus cogidos y leyes, la democracia se ve afectada por el endeble crecimiento econ\u00f3mico que aqueja a la regi\u00f3n, de esta forma <\/span><\/span>Fareed<\/span><\/span>Zacaria<\/span><\/span> comenta que \u201cla democracia solo puede tomarse en pa\u00edses econ\u00f3micamente desarrollados. Cuando los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo son prematuramente democratizados, se genera un populismo que desencadena el desastre econ\u00f3mico y el despotismo pol\u00edtico\u201d (<\/span><\/span>Zacaria<\/span><\/span>, 1992: 36). No obstante, esta visi\u00f3n desarrollista de la democracia, queda en la limitante cuando se analiza a trav\u00e9s de la pol\u00edtica comparada y se analiza en relaci\u00f3n con otras regiones del mundo, como por ejemplo con los pa\u00edses de Asia occidental como Rusia, Taiw\u00e1n o la India.<\/span><\/span><\/p>\n

Por otra parte, el malestar que se ha desprendido de la democracia se expresa particularmente en un distanciamiento progresivo de la actividad pol\u00edtica institucionalizada, que incide en una creciente desconfianza principalmente de la clase pol\u00edtica, a partir del escepticismo\u00a0 que se produce por parte de la sociedad frente a los pol\u00edticos debido a la incapacidad de gobernar y solucionar problemas que le preocupan a los ciudadanos.<\/span><\/span><\/p>\n

Frente a estos malestares de la democracia, muchos intelectuales y acad\u00e9micos han llevado a formular diversas posiciones y papeles que debe asumir la ciudadan\u00eda para equilibrar el barco que naufraga cada vez m\u00e1s por zonas pantanosas.\u00a0 Rafael del \u00c1guila, argumenta que \u201ca partir del desaz\u00f3n de la democracia y de la creciente despolitizaci\u00f3n de la sociedad, es necesaria la construcci\u00f3n de un ciudadan\u00eda reactiva definida a partir de sus compromisos y responsabilidades p\u00fablicas para el perseguimiento del bienestar colectivo. En donde la capacidad de an\u00e1lisis y de participaci\u00f3n sea una de sus caracter\u00edsticas principales de este tipo de ciudadano\u201d (Del \u00c1guila, 2000: 383).<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo este tipo de posiciones que han surgido en los \u00faltimos a\u00f1os se quedan cortas en el an\u00e1lisis, y que desde el posicionamiento <\/span><\/span>zizektiano<\/span><\/span> reproducen m\u00e1s de lo mismo, respondiendo a una forma ideol\u00f3gica que <\/span><\/span>invisibiliza<\/span><\/span> lo real y la encubre por la fantas\u00eda intelectualista. En este sentido, la democracia liberal usurpada por el capitalismo global, copta el discurso ciudadano y la convierte en una ideolog\u00eda\u00a0 que responde a las diferentes circunstancias sociales, pero que cae en el relativismo del discurso y del an\u00e1lisis dominante. De ah\u00ed que \u201cen la \u00e9poca contempor\u00e1nea (\u2026), la ideolog\u00eda es m\u00e1s que nunca un campo de batalla, y una de las batallas que hace furor tiene que ver con la aprobaci\u00f3n de las tradiciones del pasado\u201d (<\/span><\/span>\u017di\u017eek<\/span><\/span>, 2012: 125).<\/span><\/span><\/p>\n

En consecuencia, <\/span><\/span>\u017di\u017eek<\/span><\/span> considera necesaria tener la importancia de la relaci\u00f3n surgida entre saber y poder. Mientras que el saber, bajo la l\u00f3gica <\/span><\/span>lacaniana<\/span><\/span>, <\/span><\/span>\u017di\u017eek<\/span><\/span> la considera como un acumulado de percepciones y conocimientos, el poder, por su parte ser\u00e1 entendido como la capacidad de influencia o de decisi\u00f3n por parte de un individuo o de un grupo.<\/span><\/span><\/p>\n

Desde esta \u00f3ptica, la gran paradoja con la que se enfrenta hoy en d\u00eda en el estudio de la democracia actual, es que existe en un incremento exponencial del saber democr\u00e1tico, en la cual existe una sobre informaci\u00f3n de la democracia que no sabemos que hacer o c\u00f3mo actuar ante los problemas que la acecha, por lo tanto, el poder de decisi\u00f3n por parte de los grupos pol\u00edticos, sociales y acad\u00e9micos queden en el vac\u00edo. En otras palabras, lo que nos hace incapaces de solucionar el malestar en la democracia, no es el hecho de no saber, sino al contrario, el hecho de saber demasiado nos lleva a no saber qu\u00e9 hacer (<\/span><\/span>\u017di\u017eek<\/span><\/span>, 2012: 207).<\/span><\/span><\/p>\n

No obstante, la velocidad con la que se produce los saberes sobre la democracia, corresponde a las diferentes insurgencias que se han producido a lo largo de los \u00faltimos a\u00f1os en casi todo el mundo, que se asocian a los desencantos que generan la democracia y el capitalismo global.<\/span><\/span><\/p>\n

Gran parte de estas insurrecciones promueven re-pensar a la democracia m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras del Estado-naci\u00f3n, ya que esta forma de concebir a la democracia ha demostrado la incapacidad para frenar las consecuencias perversas y destructivas de la l\u00f3gica capitalista. Adem\u00e1s, estos grupos ponen la daga en el cuello al establecer que la democracia juega el elemento principal para sustentar y legitimar la actividad econ\u00f3mica, pues lo que pretende la elite burguesa global es democratizar al capitalismo, es decir, \u201cextender el control econ\u00f3mico sobre la democracia a trav\u00e9s de la exposiciones y creaciones\u00a0 de instituciones que protejan y permitan la libre acumulaci\u00f3n de capital\u201d (<\/span><\/span>\u017di\u017eek<\/span><\/span>, 2013).En ese sentido, <\/span><\/span>\u017di\u017eek<\/span><\/span> cuestiona la idea de la libertad de la democracia actual.<\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan nuestro autor:<\/span><\/span><\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la libertad no debe ser situada principalmente en la esfera pol\u00edtica, es decir, en cosas tales como las elecciones libres, un poder \u00a0judicial independiente, una prensa libre, el respeto a los derechos humanos. La verdadera libertad reside en la red apol\u00edtica de relaciones sociales, desde el mercado a la familia, donde el cambio necesario para hacer mejoras no es la reforma pol\u00edtica, sino un cambio de relaciones sociales de producci\u00f3n (<\/span><\/span>\u017di\u017eek<\/span><\/span>, 2013).<\/span><\/span><\/p>\n

No votamos sobre quien posee una cierta verdad o una cierta salvaci\u00f3n a nuestros desapegos pol\u00edticos y carencias sociales cada periodo de tiempo establecido, por lo que atribuir las libertades pol\u00edticas al mero sufragio del alg\u00fan personaje o partido pol\u00edtico, es otro elemento de esta ideologizaci\u00f3n que <\/span><\/span>invisibiliza<\/span><\/span> las paradojas de la democracia actual. En este sentido, para sanear el malestar en la democracia se debe producir diferentes cambios que vayan m\u00e1s all\u00e1 de estos dispositivos de dominaci\u00f3n democr\u00e1tica que utiliza el capitalismo para fundamentar su l\u00f3gica productiva.<\/span><\/span><\/p>\n

Al respecto, <\/span><\/span>\u017di\u017eek<\/span><\/span> argumenta que \u201clos cambios radicales en este \u00e1mbito deben hacerse fuera de la esfera de tales dispositivos democr\u00e1ticos como los derechos legales\u201d (<\/span><\/span>\u017di\u017eek<\/span><\/span>, 2013). Ya que estos dispositivos juegan en el engranaje de un gran aparato Estado-burgu\u00e9s que est\u00e1 dise\u00f1ado para garantizar el funcionamiento inalterado de la reproducci\u00f3n capitalista.<\/span><\/span><\/p>\n

Badiou<\/span><\/span> tiene raz\u00f3n cuando dice que \u201cel enemigo final de hoy no es el capitalismo, el imperio,\u00a0 la explotaci\u00f3n o la marginaci\u00f3n\u201d (<\/span><\/span>Badiou<\/span><\/span>, 2010: 6). Sino es la ilusi\u00f3n democr\u00e1tica, que se genera a trav\u00e9s de los lazos ideol\u00f3gicos que reproduce la elite para organizar, convencer y encantar a gran parte de la sociedad. Pues es a partir de esta ideologizaci\u00f3n lo que genera la perversi\u00f3n y el dogma democr\u00e1tico como el \u00fanico medio leg\u00edtimo de cambio, lo que impide una verdadera transformaci\u00f3n en las relaciones capitalistas. Generando que la democracia se encuentre un desequilibro constante, y que a su vez, sea cada vez m\u00e1s vulnerable a los cambios que produce el actual proceso de globalizaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Esto ha originado que la democracia bajo el yugo <\/span><\/span>ideologista<\/span><\/span>de las elites pol\u00edticas y econ\u00f3micas, se traduzca\u00a0 como un\u00a0<\/span><\/span>aparato legalista<\/span><\/span>, que tiene su mayor fundamento en la adopci\u00f3n de las pol\u00edticas de transparencia y de las reglas electorales de los sistemas de partidos. En donde ambos elementos constituyen una especie de fervor democr\u00e1tica, en donde la claridad del juego de representaci\u00f3n y de la participaci\u00f3n institucionalizada eleva las expectativas y las esperanzas que trae consigo el ejercicio democr\u00e1tico. Pero que sin embargo, desencadena una serie de posturas adversas que luchan contra esta idea reduccionista de la democracia.<\/span><\/span><\/p>\n

De ah\u00ed que en la actualidad, existan miles de estudios sobre la transparencia del gasto p\u00fablico y de la actividad parlamentaria, sobre la calidad de las democracias en relaci\u00f3n con los niveles del crecimiento econ\u00f3mico o sobre la participaci\u00f3n ciudadana en su relaci\u00f3n con los sistemas de partidos o instituciones de corte electoral con el prop\u00f3sito de vigilar y evitar la creciente corrupci\u00f3n que desacredita tanto a la clase como a la actividad pol\u00edtica.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta misma f\u00f3rmula ha sido transitada y adoptada en casi todo el mundo, pero que parad\u00f3jicamente este modelo de democracia se encuentra en una grave crisis de legitimidad y de credibilidad. Bajo esta nueva emergencia por salvaguardar la democracia institucionalizada, la elite econ\u00f3mica y pol\u00edtica pretende dise\u00f1ar nuevos mecanismos de ideologizaci\u00f3n para rescatar el proyecto democr\u00e1tico, pero sobre todo, para proteger al sistema capitalista. Dichos mecanismos poco a poco han sido construidos, y aunque se encuentran en proceso de confecci\u00f3n, podemos se\u00f1alar el m\u00e1s importante, el cual me atrever\u00eda a decir, que ese viejo pero renovado componente que viene al rescate de la democracia y del capitalismo, es la libertad.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero no es esta libertad moralista al estilo Kantiano, sino es una libertad que se transforma en la capacidad de decidir y de actuar bajo marcos regulados por parte de esta nueva elite global encaminados hac\u00eda la capacidad de elegir; qu\u00e9 consumir, qu\u00e9 hacer, c\u00f3mo actuar y qu\u00e9 valores formarse tanto pol\u00edtica, econ\u00f3mica y civilizatoriamente.<\/span><\/span><\/p>\n

Esto construye en la sociedad una especie de resentimiento, ya que ahora la l\u00f3gica de este nuevo proyecto no es la creaci\u00f3n de un sistema de seguridad social, sino la producci\u00f3n de opciones imaginadas producidas por el mercado para acceder a esta nueva forma ortodoxa de vida consumista y enajenada.<\/span><\/span><\/p>\n

En suma, la democracia se encuentra en tela de juicio, existen sus fieles defensores y sus grandes cr\u00edticos, nunca en la historia se hab\u00eda discutido tanto sobe una forma de gobierno que proyectara tantas expectativas, pero que generara diversos desencantados. Si bien es cierto, que la democracia se encuentra subordinada y maniatada a una elite que establece qu\u00e9 hacer y como adoptarla, esta forma de democracia, desde mi subjetiva percepci\u00f3n, ha originado un enclaustramiento y una limitaci\u00f3n exponencial de los ideales democr\u00e1ticos. Si bien es cierto, que existen diferentes posiciones al respecto, considero, justo como pretend\u00ed desarrollarlo a lo largo de estas p\u00e1ginas, ese desmoronamiento\u00a0 por la democracia, se origina a partir de la perversi\u00f3n y manipulaci\u00f3n de la misma a trav\u00e9s de los aparatos ideol\u00f3gicos que reproduce la elite pol\u00edtica y econ\u00f3mica para salvaguardar el proyecto capitalista en su fase globalizada lo que provoca que la democracia en la actualidad\u00a0<\/span><\/span>encante en el discurso, pero que decepcione en la praxis<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, eso no significa que haya que sacrificar a la democracia u otra instituci\u00f3n que nos permita construir un mundo m\u00e1s justo. Sino el reto es la construcci\u00f3n de una forma critica que <\/span><\/span>de<\/span><\/span>-construya esa ideologizaci\u00f3n de la democracia usurpada por el sistema capitalista, la cual irrumpe con la consolidaci\u00f3n de una verdadera democracia justa y libre. Por lo que necesitamos la construcci\u00f3n de otro tipo de pensamiento que le de otro sentido a la condici\u00f3n democr\u00e1tica. Necesitamos otra\u00a0<\/span><\/span>paideia<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/p>\n

Badiou<\/span><\/span>, A. (2012).\u00a0<\/span><\/span>Razonamiento altamente especulativo sobre el concepto de democracia<\/span><\/span>. Paris: <\/span><\/span>Abr\u00e9g\u00e9<\/span><\/span> de <\/span><\/span>m\u00e9tapolitique<\/span><\/span><\/p>\n

Bobbio<\/span><\/span>, N. (1985).\u00a0<\/span><\/span>El futuro de la democracia<\/span><\/span>. M\u00e9xico: Fondo de cultura econ\u00f3mica.<\/span><\/span><\/p>\n

Chantal M. y <\/span><\/span>Laclau<\/span><\/span> E. (2012). \u00a0<\/span><\/span>Hegemony and socialist strategy.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>Era Princeton: Princeton University Press<\/span><\/span><\/p>\n

\u017di\u017eek<\/span><\/span>, S. (2012).\u00a0<\/span><\/span>El sublime objeto de la ideolog\u00eda<\/span><\/span>. M\u00e9xico: siglo XXI.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014\u2014\u2014-. (2010). \u201cDe la democracia a la violencia divina\u201d, en\u00a0<\/span><\/span>Democracia \u00bfen qu\u00e9 <\/span><\/span>estado<\/span><\/span>?<\/span><\/span>Agamben<\/span><\/span>, G (ed.). Buenos aires: Prometeo libros.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014\u2014\u2014\u2013. (2015). \u201cEl espectro de la\u00a0 ideolog\u00eda\u201d en\u00a0<\/span><\/span>Observaciones filos\u00f3ficas.\u00a0<\/span><\/span>Disponible<\/span><\/span>en<\/span><\/span>:\u00a0<\/span><\/span>http:\/\/www.observacionesfilosoficas.net\/elespectrodelaideologia.html<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

\u2014\u2014\u2014\u2013. (2013)<\/span><\/span>. \u00a0<\/span><\/span>\u201cDemocracy is the enemy.\u201d<\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/span>in<\/span><\/span>:\u00a0<\/span><\/span>London <\/span><\/span>Review<\/span><\/span> of <\/span><\/span>Books<\/span><\/span>.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>October<\/span><\/span> 28, 2011<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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