{"id":22764,"date":"2019-04-07T16:48:51","date_gmt":"2019-04-07T16:48:51","guid":{"rendered":"http:\/\/quehacerpolitico.mx\/las-antiguas-aguadoras-de-yucatan\/"},"modified":"2019-04-07T16:48:51","modified_gmt":"2019-04-07T16:48:51","slug":"las-antiguas-aguadoras-de-yucatan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/quehacerpolitico.mx\/?p=22764","title":{"rendered":"Las antiguas aguadoras de Yucat\u00e1n"},"content":{"rendered":"

Las antiguas aguadoras de Yucat\u00e1n<\/h1>\n

Por Redacci\u00f3n QP<\/p>\n

La historia de la gesti\u00f3n del agua entre los mayas de Yucat\u00e1n tiene un gran potencial para su abordaje desde las m\u00e1s variadas l\u00edneas de investigaci\u00f3n, como el de la participaci\u00f3n de las mujeres, siguiendo los estudios de g\u00e9nero trazados en la agenda de la UNESCO.<\/p>\n

Por s\u00ed solo, los entornos yucatecos ya son objeto de estudio y permiten comprender los patrones culturales mayas. El Norte peninsular puede definirse como una vertiente hidrol\u00f3gica sin corrientes superficiales, pero con cenotes (socavones o \u201csinkholes\u201d) pozos naturales dispersos por las planicies k\u00e1rsticas interrumpidas por las elevaciones del Cr\u00e1ter de Chicxulub que en las \u00faltimas d\u00e9cadas ha concentrado la atenci\u00f3n hasta de agencias espaciales internacionales. El paisaje condicion\u00f3 la gesti\u00f3n del agua a tal grado que el caso de los mayas resulta ser una anomal\u00eda en el paradigma del despotismo hidr\u00e1ulico.<\/p>\n

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Referente. Diosa Ix Chaac Chel. CORTES\u00cdA<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

La modalidad de abastecimiento m\u00e1s socorrida fue el acarreo manual que exigi\u00f3 el trabajo de la mujer. Hab\u00eda un tab\u00fa que prohib\u00eda a las mujeres adentrarse a las profundidades subterr\u00e1neas como si se pretendiera reducir el v\u00ednculo femenino, lo que no imped\u00eda que se les arrojara como ofrendas a los cenotes, portales al inframundo o Xibalb\u00e1h. Los misioneros persiguieron esas pr\u00e1cticas para salvar almas (y fuerza de trabajo de contribuyentes).<\/p>\n

Los antiguos sacrificios de virginales doncellas inspir\u00f3 hasta al arte contempor\u00e1neo, desde pel\u00edculas como La noche de los mayas protagonizada por el yucateco Arturo de C\u00f3rdova y musicalizada por Silvestre Revueltas o en la literatura, como en \u201cM\u00e9xico florido y espinudo\u201d en Confieso que he vivido del chileno Pablo Neruda. Fuera del velo de la m\u00edstica rom\u00e1ntica, los an\u00e1lisis forenses indican que los restos recuperados pertenecieron a individuos de ambos sexos y varias edades, no s\u00f3lo de doncellas cuya virginidad es pr\u00e1cticamente imposible de inferir.<\/p>\n

Al escalar a la superficie de los dep\u00f3sitos de agua, los hombres sol\u00edan pasar el relevo del acarreo del l\u00edquido a las mujeres. Ellas si pod\u00eda extraer el recurso pero desde pozos verticales por cubetas colgadas de cuerdas, para llenar tinajas de unos diez a quince litros. Luego acomodaban los recipientes enrollando las sogas sobre la cabeza como una prolongaci\u00f3n de los tocados de sus largas cabelleras.<\/p>\n

La antig\u00fcedad de esta forma tradicional de portar el agua est\u00e1 plenamente confirmada en la iconograf\u00eda de la diosa Ix Chaac Chel, en la que se observa que la soga es una serpiente, viva. Los mayas reconocieron que el trabajo femenino era tan importante como para integrar los rasgos de las aguadoras a la iconograf\u00eda de una divinidad.<\/p>\n

Las aguadoras tambi\u00e9n acarreaban las tinajas balance\u00e1ndolas al costado de la cadera, como si cargaran a un beb\u00e9 en horcajadas a la manera del \u201chetzmek\u201d, rito maya de iniciaci\u00f3n equiparable al bautizo. Los hallazgos de tinajas con restos de neonatos parecen reforzar el v\u00ednculo de esos recipientes con el vientre femenino. Por cierto, ellas tambi\u00e9n manufacturaban las vasijas y otros bienes.<\/p>\n

Para concluir, fue gracias a su capacidad de comunicaci\u00f3n e intercambio de informaci\u00f3n que las mujeres convirtieron las fuentes de agua en nodos de interacci\u00f3n e integraci\u00f3n social. Al buscar el agua para los alimentos y otras necesidades, ellas tejieron redes entre el exterior con el fuego del hogar (las tres piedras de la creaci\u00f3n de su cosmogon\u00eda); un microcosmos alrededor del cual forjaron una civilizaci\u00f3n que, al contrario de lo que se cree, continu\u00f3 registrando su propia historia como constataron testigos presenciales del siglo XVIII.<\/p>\n

Con Informaci\u00f3n de Ricardo Escamilla Peraza<\/p>\n

* Ricardo Escamilla Peraza es Arque\u00f3logo y Doctor en Historia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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