Por Mtro Said V\u00e1zquez <\/p>\n\n\n\n
Analista<\/p>\n\n\n\n
En Ciencias Sociales no hay ni preguntas, ni respuestas sencillas, la realidad es m\u00e1s compleja. Para la mayor\u00eda de las personas el objeto de estudio de lo social es claro, comprensible. Para ellos la simplicidad de los fen\u00f3menos sociales reside en lo familiar que se le presentan: La familia, pobreza, desigualdad, lo p\u00fablico, es decir, lo pol\u00edtico, valores, es decir, conocen los elementos \u00e9ticos que sostienen a la sociedad. Para las Ciencias Sociales a esa familiaridad se le conoce como: prenociones, subjetividad o sentido com\u00fan. El soci\u00f3logo franc\u00e9s \u00c9mile<\/em> Durkheim<\/em>, propuso una serie pautas a seguir para darle a la disciplina los elementos necesarios para sistematizar, analizar y as\u00ed elaborar hip\u00f3tesis y conclusiones alejadas del sentido com\u00fan. En primer lugar, define el objeto de estudio como Hecho<\/em> social<\/em>. <\/p>\n\n\n\n Es hecho social todo modo de hacer fijo o no, que puede ejercer una coerci\u00f3n sobre los individuos; o, tambi\u00e9n, es general en todo el \u00e1mbito de una sociedad dada y que, al mismo tiempo, tiene una existencia propia independiente de sus manifestaciones individuales.<\/em> (Durkheim, 2006: 68)<\/p>\n\n\n\n Los hechos sociales son pues, formas de hacer que nos son impuestas por nuestros respectivos grupos, nuestra familia, primero como ideas a trav\u00e9s del proceso de socializaci\u00f3n, es decir, ese largo proceso de educaci\u00f3n en el que aprendimos y aprehendimos costumbres, ritos, pr\u00e1cticas que hacemos independiente de lo que pensamos de ellas. Ya que tenemos claro el qu\u00e9 Durkheim, nos dice el c\u00f3mo debemos estudiarlos. <\/p>\n\n\n\n La primera regla, y la de car\u00e1cter m\u00e1s fundamental, es la considerar a los hechos sociales como cosas<\/em>. (Durkheim, 2006: 69)<\/p>\n\n\n\n El paso que debe dar el cient\u00edfico social para considerar las pr\u00e1cticas colectivas es quiz\u00e1 el m\u00e1s fundamental para iniciar el proceso de restar subjetividad al estudio y an\u00e1lisis. Los hechos sociales deben ser tratados como cosas, es decir, objetos y la forma siguiendo al soci\u00f3logo franc\u00e9s, es nombrarlo a trav\u00e9s de un concepto previamente consensuado por el grupo de colegas que esa cosa, es tal cosa y no lo que las dem\u00e1s personas ajenas a la disciplina entienden de la cosa. En ese sentido los soci\u00f3logos somos muy celosos de los conceptos, pues vale la pena recordar que los conceptos son palabras que se usan com\u00fanmente, pero para el an\u00e1lisis sociol\u00f3gico significan otra cosa. <\/p>\n\n\n\n Esta breve lecci\u00f3n de principios de sociolog\u00eda, viene a colaci\u00f3n por el contexto sociopol\u00edtico en el momento que usted est\u00e1 leyendo esto ya que, a trav\u00e9s de la ciencia, no podr\u00edamos tener certeza de qu\u00e9 pasar\u00e1 en la elecci\u00f3n del 2 de junio. Podemos hacer un an\u00e1lisis de las condiciones que se suscitaron durante el proceso alejados de prejuicios de ideolog\u00edas. <\/p>\n\n\n\n Uno de los fen\u00f3menos sociales interesantes e in\u00e9dito es el surgimiento de la Marea Rosa, una organizaci\u00f3n de la sociedad civil politizada organizada en el Frente C\u00edvico Nacional (FCN)<\/em> ajeno a los desgastados partidos pol\u00edticos tradicionales. Por primera vez, en la vida pol\u00edtica de M\u00e9xico, ciudadanos sin afiliaci\u00f3n partidista se organizan y movilizan teniendo como \u00fanico opositor al presidente y sus intenciones de intervenir instituciones que garantizan en un sentido amplio y general a la democracia: El <\/em>Instituto Federal Electoral (INE) <\/em>La Suprema Corte de Justicia de la Naci\u00f3n (SCJN)<\/em><\/p>\n\n\n\n Siguiendo a Durkheim, para analizar el hecho socialtenemos que considerar a La Marea R<\/em>osa<\/em> como una cosa, es decir, conceptualizarla como un movimiento social, Los movimientos sociales son el objeto natural de la sociolog\u00eda, en ellos se confrontan valores, es decir, elementos culturales que orden y dan sentido nuestra visi\u00f3n del mundo como sociedad.<\/p>\n\n\n\n Lo que constituye un movimiento <\/em>societal<\/em> es verdaderamente la asociaci\u00f3n de un llamamiento moral y un conflicto directamente social, es decir, que opone un actor socialmente definido a otro<\/em>\u2026 (Touraine. 1997: 108)<\/p>\n\n\n\n Para el te\u00f3rico de los movimientos sociales Alain Touraine, el conflicto que entre actores sociales no es por el poder, mejor dicho, el movimiento social no aspira al poder sino a modificar los valores que constituyen la cultural. El actual r\u00e9gimen ha intentado minar las instituciones y normas que sostienen nuestra joven democracia. Las normas e instituciones ordenan nuestra relaciones y vida colectiva, es por eso para el estudioso franc\u00e9s los movimientos sociales son agentes de la democracia, en este sentido, la inexistencia de \u00e9stos pone en riesgo la democracia:<\/p>\n\n\n\n La democracia fue destruida por reg\u00edmenes autoritarios o totalitarios que se dec\u00edan populares o revolucionarios.<\/em> (Touraine. 1997: 239) <\/p>\n\n\n\n En los movimientos sociales el conflicto est\u00e1 en los valores, en otras palabras, es un enfrentamiento moral pues es la lucha es por la cultura. Esos mismos valores forman la identidad (marea rosa) que se opone a los valores de la oposici\u00f3n (el r\u00e9gimen) y como toda lucha dial\u00e9ctica: la existencia de uno (identidad, tesis) depende de existencia del otro (ant\u00edtesis, oposici\u00f3n) convergen en lo que Touraine llama Sistema<\/em> de Acci\u00f3n<\/em>Hist\u00f3rica<\/em> SAH<\/em>, es decir, la cultura entendida como el sistema en el que residen los valores (s\u00edntesis) La marea roja versus el r\u00e9gimen luchan por la democracia.<\/p>\n\n\n\n El sistema de acci\u00f3n hist\u00f3rica, SAH, es el sistema de repercusi\u00f3n de la historicidad sobre la practica social. No es un conjunto m\u00e1s o menos coherente de valores o de principios, sino la vinculaci\u00f3n de elementos en tensi\u00f3n unos con otros porque mediante ellos la sociedad es cabalgada por su doble\u2026La historicidad es sobre todo la creaci\u00f3n de un modelo de conocimiento y, por tanto, distancia con respecto al circuito de intercambios sociales entre los miembros de la colectividad o entre \u00e9sta y su entorno<\/em>. (Touraine. 1995: 61)<\/p>\n\n\n\n Los valores del pasado en tensi\u00f3n se manifiestan en la pr\u00e1ctica social e intercambios sociales del futuro son cuestionados en el presente.<\/p>\n\n\n\n Mientras que la clase dirigente invita a la clase popular a \u201cmodernizarse\u201d, a adaptarse al presente, a abandonar todas las formas de resistencia al cambio, \u00e9sta, mediante el movimiento social, se apoya en el pasado para lanzarse hacia un futuro que debe abolir la dependencia del presente<\/em>. (Touraine. 1995:258)<\/p>\n\n\n\n La elecci\u00f3n del 2024 ha sido singular por la participaci\u00f3n activa en el proceso electoral de buena parte de la sociedad civil, quisiera subrayar su car\u00e1cter civil pues los seguidores su contraparte demeritan lo civil del movimiento. El inter\u00e9s y participaci\u00f3n de la vida p\u00fablica (entendida como pol\u00edtica) no le resta, ni demerita lo civil ya que no ha manifestado acceder al poder, por eso la alianza con los partidos pol\u00edticos los cuales tambi\u00e9n opositores al r\u00e9gimen, pero desorganizados con el \u00edmpetu de La Marea Rosa<\/em>retomaron algo de frescura <\/p>\n\n\n\n Movimiento social y democracia est\u00e1n estrechamente ligados; La democracia es el instrumento y el resultado de la institucionalizaci\u00f3n de los conflictos sociales. Sin ella los movimientos sociales no se forman, se reducen a explosiones de ira o son utilizados por fuerzas pol\u00edticas que procuran apoderarse del Estado; sin ellos, la democracia se debilita y queda limitada a la competencia entre coaliciones pol\u00edticas\u2026\u201d<\/em> en este sentido m\u00e1s adelante sobre el movimiento zapatista el autor comenta: Raras son hoy las acciones colectivas que apuntan a tomar el poder: Marcos y los zapatistas mexicanos rompieron expl\u00edcitamente con esta ideolog\u00eda vanguardista. La acci\u00f3n orientada por una visi\u00f3n de la historia y en procura de edificar una nueva sociedad y un hombre nuevo es sustituida por la impugnaci\u00f3n planteada en nombre de la diversidad y la solidaridad, y que trata de extender o fortalecer la democracia en lugar de preparar la revoluci\u00f3n.<\/em> <\/em>(Touraine: 1998: 255 y 304) <\/p>\n\n\n\n Los movimientos sociales son pues un s\u00edntoma de una sociedad sana, una din\u00e1mica que se espera m\u00e1s permisible (hoy polarizada) en la que el di\u00e1logo sea su principal caracter\u00edstica. Justo es esto \u00faltimo lo que est\u00e1 en riesgo pues al parecer el r\u00e9gimen apuesta m\u00e1s por una sociedad totalitaria en el que la imposici\u00f3n de valores es com\u00fan y no en sociedades democr\u00e1ticas en las que como dec\u00edan los zapatistas.<\/p>\n\n\n\n El mundo que queremos es uno donde quepan muchos mundos, la patria que construimos es una donde quepan todos los pueblos y sus lenguas, que todos los pasos la caminen, que todos la r\u00edan, que la amanezcan todos. (Comit\u00e9 Clandestino Revolucionario Ind\u00edgena 1996)<\/p>\n\n\n\n Personalmente espero que cuando lea esto el autoritarismo; la militarizaci\u00f3n de la vida p\u00fablica; el desabasto de medicamentos; la divisi\u00f3n y polarizaci\u00f3n entre otros riesgos a la democracia, no lo sean m\u00e1s y hayan sido derrotados por la fuerza ciudadana de la Marea Rosa, sino es as\u00ed ser\u00e1 un obscuro sexenio en el que el riesgo de consolidar el autoritarismo ser\u00e1 una realidad y del cual nos ser\u00e1 muy dif\u00edcil salir.<\/p>\n\n\n\n Bibliograf\u00eda<\/p>\n\n\n\n Durkheim \u00c9mile, Las reglas del m\u00e9todo sociol\u00f3gico, Alianza, Espa\u00f1a 2006.<\/p>\n\n\n\n