Por Jos\u00e9 Alberto Prado \u00c1ngeles <\/p>\n\n\n\n
Director General y Editor<\/p>\n\n\n\n
La actividad pol\u00edtica atraviesa una severa crisis de credibilidad generando un divorcio constante entre quienes representan al poder pol\u00edtico (la capacidad de hacer las cosas), la pol\u00edtica (la capacidad de decidir lo que hay que hacer) y la sociedad en general (como el elemento gestionador, mediador, demandante y articulador entre la pol\u00edtica y el poder pol\u00edtico). Pocas personas esperan la salvaci\u00f3n desde las altas esferas; las promesas de los ministros y de diversos personajes pol\u00edticos se reciben con incredulidad salpicada de iron\u00eda.
El individuo se convierte en su \u00fanico salvador, promotor y perseguidor de su propio bienestar. Por lo que la actividad pol\u00edtica se convierte en un mont\u00f3n de esperanzas frustradas. En consecuencia, el individuo prefiere emplear y hacer cosas que faciliten su bienestar individual que cambiar su realidad a trav\u00e9s de acciones colectivas.
En cualquier caso, no sentimos la necesidad (una vez m\u00e1s, salvo algunas irritantes ocasiones) de lanzarnos a la calle para reclamar y exigir m\u00e1s libertad o una libertad mejor de la que ya tenemos. Pero, por otra parte, tendemos a creer con igual firmeza que es poco lo que podemos cambiar \u2013individualmente, en grupos o todos juntos- del decurso de los asuntos del mundo, o de la manera que son manejados; y tambi\u00e9n creemos que, si fu\u00e9ramos capacidad de producir un cambio, ser\u00eda f\u00fatil, e incluso poco razonable, reunirnos a pensar un mundo diferente y esforzarnos para hacerlo existir si creemos que podr\u00eda ser mejor que el que ya existe. (Bauman, 1999: 9).
La vieja pol\u00edtica que se ejerci\u00f3 despu\u00e9s de la segunda guerra mundial y que se fue banalizando en los a\u00f1os posteriores fue perdiendo sustancia y rigidez, debido a la p\u00e9rdida de poder frente a grupos de presi\u00f3n que pertenecen al grupo econ\u00f3mico. La pol\u00edtica de nuestra \u00e9poca destaca por la p\u00e9rdida de substancia de los viejos medios institucionales de seguridad y protecci\u00f3n social; dejando de existir, o en su defecto, ya no se encuentran en los lugares que hasta hace poco estaban destinados. El poder y la pol\u00edtica local caminan por separado y su divorcio afecta considerablemente a la sociedad.
Los individuos parecen estar abandonados y expuestos a la inseguridad y a la poca protecci\u00f3n. Est\u00e1n condenados a perseguir sus propios recursos. Y eso genera, que los propios individuos al verse orillados a subsistir no tengan ninguna consideraci\u00f3n por el otro. En ese sentido, el individuo se ve en la necesidad de competir, de transformarse eficazmente a trav\u00e9s de una educaci\u00f3n que no demerite tanto tiempo ni que establezca el m\u00ednimo esfuerzo de pensamiento y sensibilidad. Lo que importa es especializarse para adoptar nuevas herramientas para ser considerado por la oferta del trabajo, adem\u00e1s debe ser solidario pero con la finalidad de crear nuevos espacios de superaci\u00f3n expresados en la materialidad y consumo de productos, as\u00ed como tambi\u00e9n debe tener la capacidad de auto dirigirse y mantener las expectativas de progreso y desarrollo.
La pol\u00edtica que prolifera en nuestros tiempos yace de la crisis de los medios y de los instrumentos de acci\u00f3n afectiva. \u201cY su derivada: la enojosa, exasperante y degradante sensaci\u00f3n de haber sido condenados a la soledad frente a los peligros compartidos\u201d (Bauman, 2015: 81).
De ah\u00ed que ahora m\u00e1s que nunca el individuo viva sumergido en una \u201csociedad de riesgo\u201d (Beck, 2006). Pues por una parte, si bien observamos el desarrollo de sociedades multireligiosas, multiculturales, multi\u00e9tnicas y la multiplicaci\u00f3n de soberan\u00edas, tambi\u00e9n se puede observar la extensi\u00f3n progresiva del sector informal de la econom\u00eda, la flexibilizaci\u00f3n del trabajo, la desregulaci\u00f3n legal de grandes sectores de la econom\u00eda, de los grupos de seguridad laboral como los sindicatos y la p\u00e9rdida de legitimidad del Estado.
Estos impactos generan la implicaci\u00f3n de que el individuo viva en una red de instituciones desactivadas por el Estado-naci\u00f3n, por lo que las repercusiones en el \u00e1mbito social toman mayor complejidad, y junto con ello, los problemas que aquejan a la sociedad crezca exponencialmente.
En la sociedad del riesgo, la pol\u00edtica se hace extremadamente importante, pero que contradictoriamente se deja al un\u00edsono y en la esquina del olvido. Pues los riesgos con los que se encuentra constantemente el individuo cada vez toman mayor importancia, y de esa forma, la necesidad de crear nuevos espacios de convivencia para pensar y luego accionar nuevos mecanismos que compensen no solamente al individuo, sino a toda la sociedad en general.
Justo como argumenta Zygmunt Bauman en su m\u00e1s reciente obra en colaboraci\u00f3n con el fil\u00f3sofo y dramaturgo lituano Leonidas Donskis, Ceguera moral. La p\u00e9rdida de sensibilidad en la modernidad l\u00edquida: No hay escasez de salidas exploradoras, ni de intentos desesperados de encontrar nuevos instrumentos para la acci\u00f3n colectiva que en un escenario progresivamente globalizado resulten m\u00e1s eficientes que las herramientas pol\u00edticas inventadas y puestas a punto en la era postwesfaliana de la creaci\u00f3n de naciones, y que tendr\u00e1n m\u00e1s posibilidades de llevar la voluntad popular a su cumplimiento de las que puede so\u00f1arse para los \u00f3rganos ostensivamente soberanos del Estado, atrapados en su doble v\u00ednculo (Bauman, 2015: 81).
La idea de que el individuo por primera vez en su historia es un sujeto realmente libre, es debido a su creciente independencia y autonom\u00eda para dirigirse y para tomar diferentes decisiones que le parezcan m\u00e1s adecuadas para manejar y conducir su vida, y por ello, su existencia en sociedad. En ese sentido, si la libertad ya ha sido conquistada, \u00bfc\u00f3mo es posible que la capacidad humana de imaginar un mundo mejor y hacer algo para mejorarlo no haya formado parte de esa elocuente victoria que tanto presumen los ide\u00f3logos y simpatizantes de la democracia liberal?, \u00bfqu\u00e9 clase de libertad han conquistado los individuos sin tan solo sirve para desalentar la imaginaci\u00f3n y para tolerar la impotencia de las personas libres en cuanto a temas que ata\u00f1en a todas ellas?
La libertad individual coincide con el incremento de la impotencia colectiva que se expresa fundamentalmente en la actividad pol\u00edtica. Los puentes de la vida p\u00fablica y privada del individuo nunca fueron construidos de forma homog\u00e9nea y armoniosa, es decir, no existe una forma f\u00e1cil u obvia para traducir las preocupaciones privadas en temas p\u00fablicos e, inversamente de discernir en las preocupaciones privadas en temas de preocupaci\u00f3n p\u00fablica. Ya que en nuestra sociedad actual, los puentes brillan por su ausencia y el arte de la pol\u00edtica rara vez se practica en p\u00fablico, pero, parad\u00f3jicamente, siempre se hace de forma cotidiana en el espacio p\u00fablico, pero no se lleva hac\u00eda sendas que tengan mayor impacto y relevancia (Bauman, 1999).
La ausencia de mecanismos fuertes, transgresivos y permanentes, los agravios privados y las demandas p\u00fablicas no llegan a constituirse de forma contundente, debido a la falta de condensaci\u00f3n por parte de la colectividad. Adem\u00e1s de que el individuo se ocupa m\u00e1s por las cuestiones de inter\u00e9s privado que por las causas de inter\u00e9s social.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed el Quehacer Pol\u00edtico Desde 1980, inquiriendo en la pol\u00edtica de M\u00e9xico, cuestionando, exponiendo, revelando y razonando.Es cuanto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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